修身（三）探花 极品

因篇幅较长，故以（一）、（二）等区别，简略共享。

心是一颗明珠。以物欲樊篱之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之[26]，犹明珠而饰以银黄，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障[27]，而畏理障之难除[28] 。

【贯注】

[26]情识：嗅觉与学问，或指情欲，或指才思与识见。

[27]事障：释教语，指贪、嗔、慢、无明、见、疑等之苦闷。 [28]理障：释教语，谓由邪见等理惑费事真知、真见。

【译文】

东说念主心像是一颗明珠。用物资享受的空想讳饰心灵，犹如将明珠混在泥沙之中，要洗涤干净，还比拟容易；用才思识见讳饰心灵，犹如用白银和黄金笼罩明珠，要洗涤干净，那就最贫寒了。故而修学之东说念主不驰念泥垢混浊之病，而驰念洁净无尘的缺欠难于医治；不发怵具体的物件樊篱心灵，而发怵邪见理惑费事真知的缺欠最难扼杀。

【点评】

释教认为“一切苦闷皆由心生”，还自心以蓝本清净，即为悟说念，北宗禅首创东说念主神秀说“心如明镜台”，需要“通常勤拂拭，莫使惹尘埃”，即是不让尘垢混浊樊篱了光明的人性。至于“樊篱”，释教等分为事障和理障，事障使东说念主在存一火中轮转不已，理障抵制东说念主们觉悟正知正见。所谓“事障障小东说念主，理障障菩萨”，灭亡理障比灭亡事障更为阻碍。为了评释这个问题，洪应明把心比作明珠，源于物欲的事障像附着在明珠上的泥沙，容易洗涤干净，东说念主们也答应主动引申洗涤经由；至于那些源于学问的歪理妄见，就像嵌入在明珠上的金银笼罩，不仅难以撤废，何况东说念主们往往意志不到这种不菲漂亮的笼罩是更大的危害。

体魄的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

【译文】

作为体魄的自我要大略看得十分透澈，这么才能看空世间万物，使我方的心通达常处于虚空气象，心灵虚空，为东说念主处世的正确说念理说念理才能进驻；作为人性的自我要体认得十分清亮，这么诸般说念理说念理才能皆备，使我方的心通达常处于充实气象，心灵充实，物资享受的空想就不会侵入。

【点评】

追求义理、排斥物欲，是修身的两个紧迫方面，若想在职何一个方面有所配置，都要认负责真地修皆心骨子。心学认为心体本空，不可添加一物，对任何东西都应该过而化之；若不成过而化之，就叫“有执”，即是被缠蔽遮障住了。去除缠蔽遮障的最灵验办法即是把我方动作一个空空的体魄，从而看空万物，让心体处于虚空气象，为义理留出空间。但是，一空百了也会流于“蹈虚病”，对治之法即是紧紧把抓作为性命实体的自我，体悟到心体中蓝本就有天理，从而打破空泛，变得充实，以此辞谢物欲的入侵。

面上扫开十层甲，脉络才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉隽永。

【译文】

脸面上清扫开十层甲壳，眉毛眼睛才不会让东说念主以为可厌可恨；心怀中洗涤去数斗灰尘，言辞谈吐才让东说念主以为充满风趣。

【点评】

与东说念主相处，如若清寒应有的忠实，脸上就会罩着令东说念主妒忌的不实假面，仿佛利箭穿不透的层层铠甲；与东说念主交谈，如若莫得好意思丽的田地，言辞就会庸俗猥琐，让东说念主嗅觉乏味不胜。唯有极力剥除不实的假面，彻底撤废覆盖在心中的尘垢，才能让我方成为一个忠实而有品位的东说念主。不外说来容易，行来何其难也！东晋高士刘惔任丹阳尹，闻明隐士许询离开都城，跟他住在沿途，住处床帷丽都，饮食丰盛，许询说：“若能保全此地，实在远胜我所隐居的东山啊。”刘惔说：“你若知说念福祸由东说念主，我怎会不成保全此地呢？”刘惔的说念理是说，我方顾惜清虚，对鄙俚功名绝不介意，绝不会我方招来晦气。王羲之那时恰恰在座，认为他们的谈吐或介怀本身的抚慰享受，或标榜我方的说念德节操，都是鄙俚之语，因此讽刺他们说：“如若巢父、许由见了稷、契，应该不会说出这么的话。”刘、许二东说念主听了都有愧色。

我果为洪炉大冶[29]，精美套图何患顽金钝铁之不可陶熔；我果为巨海长江，何患横流污渎之不成容纳[30] 。

【贯注】

[29]大冶：古称技艺精好意思的锻造金属器的工匠。

[30]渎（dú）：沟渠。

【译文】

如若我果确切范畴广大的熔炉、技艺精好意思的工匠，怎会驰念不成陶铸熔真金不怕火鉴定的金属、粗造的铁矿；如若我果确切巨大的海洋、宽绰的长江，怎会驰念不成包容收纳横溢的河流、污浊的沟渠。

【点评】

以洪炉大冶的热度熔铸任何顽金钝铁，以巨海长江的襟怀容纳通盘横流污渎，这是作家但愿展现给世界和众东说念主的形象，亦然作家为东说念主处世的限定。《尚书·君陈》中说：“尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”社会上到处都有形描绘色不圆善的东说念主，践诺中随地可见污浊丑恶的景观，一味地蔑视和拒却，只可持久像个“震怒的后生”；包容他们，影响和更正他们，才是老成者应有的风仪和心态。

以积货财之心积学问，以求功名之念求说念德，以爱内助之喜欢父母，以保爵位之策保国度，出此入彼，念虑只差毫末[31]，而超凡入圣[32]，东说念主品且判星渊矣[33]。东说念主胡不猛然逶迤哉！

【贯注】

[31]念虑：思虑。毫末：毫毛的结尾。譬如极其狭窄。

[32]超凡入圣：谓脱离凡尘，修说念羽化。此指达到绝世超伦、超越凡庸的田地。

[33]星渊：天渊，譬如分袂大。

【译文】

以积累货色财帛的心思积累学问，以追求功业名声的意念追求说念德，以深爱内助儿女的心思深爱父母，以保全爵号官位的计谋保寰球度，出离此念，插足彼念，两种思虑只差毫末，却可脱离凡尘、超越凡庸，东说念主品也会迥乎不同。东说念主们为什么不猛然觉醒、转化念头呢？

【点评】

学问广博、说念德好意思丽、贡献父母、保卫国度，这是一个近乎圆善的儒家士子。但是这高远的策动从何竣事呢？洪应明认为关节在于东说念主肯不愿去作念，肯用何种心思去作念。以积贮财物之心积累学问，必能镂刻不停；以追求功名之念追慕说念德，必能昼耕夜诵；以爱恋内助儿女之情意思父母，必能穷力尽心；以保全爵位之策保卫国度，必能深谋远虑。如斯看来，作念个小东说念主俗子，或者成贤成圣，真的只在一念之间，可恨众东说念主为何转不外这个念头呢？其实，《红楼梦》中跛足说念东说念主的《好了歌》说得最好：“众东说念主都晓至人好，唯有功名忘不了”、“唯有金银忘不了”、“唯有娇妻忘不了”、“唯有儿孙忘不了”，即使忘了这几样东西就可成为永生久视、猖狂自若的至人，众东说念主也老是镂骨铭心，又岂肯指望内行“猛然逶迤”、去作念圣贤呢？

立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸衷挹损[34]。

【贯注】

[34]寸衷：指心。旧时认为心的大小在方寸之间，故名。挹（yì）损：减少，糟蹋。

【译文】

要诞生多福的基础，只需要一念之间的慈详善良；要掀开万善的大门，还不如略微压抑内心的私交杂念。

【点评】

许多东说念主都想行善积福，那么，福基由何建？善门怎样开？其实谜底特地精炼，就在我方的心念之间。北宋名相韩琦历仕三朝，说念德崇高，功勋超越，名敬重史。他任大名府知府时，有位下属呈上公文，临了健忘签字。韩琦看完后，顺遂用袖子盖住公文，昂首和他话语，讲完后又从容地把公文交还给他。这位下属且归之后，才发现我方犯了个不小的误差，一面愧疚，一面钦慕地说：“韩公确切宇宙的盛德之东说念主哪！”韩琦一世行善大都，但是每当听到别东说念主有相似小善，他必定说：“韩琦不如！”为善不欲东说念主知，见善则如不足，这即是仁者与东说念主为善之意。

情理因东说念主言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之昭彰；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。

【译文】

情理因为别东说念主谈起才能相识的，天然有所相识，但是还有诱骗，总不如我方相识来得理解昭彰；兴味因为外皮事物才能获取的，天然大略得到，但是仍会失去，总不如我方得到的散逸安乐。

【点评】

“古东说念主学问无遗力，新秀工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要亲自。”这是南宋大诗东说念主陆游75岁时写给小犬子的一首诗，题目叫《冬夜念书示子聿》。诗东说念主冬夜念书，有所感悟，对其子说：学问的获取，一是要肯花气力，二是要亲自实践。册本上得到的学问毕竟是辗转的，即使紧铭记着了，却终归微薄；要想确切真切相识学问的真理，必须亲自去亲自实践。作念学问是这么，相识东说念主世间的一切情理、擢升我方的精神田地，也不例外，我方了悟才是真了悟，我方获取才是真获取。真悟、真得的路线即是实践。

情之同处即为性，舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故正人不成灭情，惟事平情汉典[35]；不成绝欲，惟期寡欲汉典。

【贯注】

[35]平情：公允而不偏于情感。

【译文】

众东说念主意愿的疏通之处，反应的即是东说念主之人性，松手意愿，东说念主的人性就不成显见；众东说念主空想的大众部分即是不灭伦理，松手空想，天理说念义就无法声名。故而正人不成隐匿东说念主的空想，只可追求公允无私，一碗水端平；不成欲望衰一火东说念主性空想，只可但愿节制空想、敛性收心汉典。

【点评】

“存天理，灭东说念主欲”是朱熹理学思惟的紧迫不雅点之一，他认为“圣东说念主口若悬河仅仅教东说念主存天理，灭东说念主欲”，“学者须是革尽东说念主欲，复尽天理，方始为学”。明代中期，出现质疑理学、详情情欲、追求个性摆脱的思潮，心学即为其中典型。受心学影响的《菜根谭》认为，情与性不可分割，众东说念主皆有的款式即是与生俱来的东说念主性；欲与理并不对立，众东说念主共有的空想即是伦理的范围。由此可见，从根蒂上灭情绝欲，是起义东说念主性、违背天理的，是从一个顶点走向了另一个顶点，既不践诺，也不对理。正人修身养性，应以公允无私、刻毒寡欲为策动，不成废除一切款式意趣，变得没趣乏味、不近情面。

欲遇变而无仓忙，须向常时思守得定；欲临死而无眷恋，须向生形式事看得轻。

【译文】

要想碰到变故却无仓皇忙乱，必须在广泛时候紧紧守住每一个心念；要想靠近升天而不眷恋性命，必须在在世时鄙夷每一件事情。

【点评】

性命由大都老例、琐碎的小事堆砌而成，却也不免突发不测事件。若想在碰到一忽儿变故时不至于仓皇忙乱，就要在平日里作念每件事情时都认负责真；若想在临死时心无牵记，就要在平时生存中把关乎利益或得失的事情鄙夷看淡。这里强调的是平时工夫和积累效应，条目东说念主们通过平时的矜重，培养出变故时的适当；通过平时的刻毒，来换取临死时的从容。《儒林外史》提供了一个反面例子：严监生临终之际，伸着两根指头即是不愿气绝，众东说念主乱猜乱问，有说为两个东说念主的，有说为两件事的，有说为两处田园的，严监生却只管摇头。临了也曾小妾走向前说：“你是为那灯盏里点的是两茎灯草，不宽心，恐费了油。我如今挑掉一茎即是了。”说完挑掉一根灯草，严监生方才点点头，咽了气。这可真算得生时看不轻、临死有眷恋的典型了。

从五更床笫上参勘心体[36] ，气未动 [37]，情未萌，才见蓝本面庞；向三时饮食中谙练世味[38]，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。

【贯注】

[36]心体：指思惟。

[37]气：中国古代形而上学见解，主不雅唯心主见者用以指主不雅精神，宋代及以后的客不雅唯心主见者认为“气”是一种在“理”（即精神）之后的物资。

[38]三时：早、午、晚。谙（ān）练：老到，熟练。

【译文】

躺在五更的床笫之上，扫视参省我方的内心，此时精神上莫得产生任何漂泊，心情上莫得萌发任何杂念，才能洞见我方蓝本的面庞；在三餐饮食中熟谙东说念主世味说念，浓郁时怨恨作，刻毒时也不厌倦，才是切切实实的素养工夫。

【点评】

五更床笫上进行自我省检，这是复返本心的工夫；三餐饮食中体验东说念主世味说念，这是面向社会的演练。夜晚和早晨，被认为是反不雅内心的最好期间，王阳明《传习录》中曾说夜幕驾临，宇宙混濛一派，形骸脸色统共消泯，东说念主耳无所闻、目无所睹探花 极品，形骸上的通盘孔窍统共关闭，这恰是良知不断的时刻；早晨期间，宇宙朦胧初开，万物迟缓表露，东说念主的耳朵开动有所闻、眼睛有所睹，形骸上的通盘孔窍统共展开，这即是良知妙用发生之时。五更期间，东说念主从睡梦中刚刚醒来，气味最为坦然，很少有杂念浮上心头，最能独对内心。缺憾的是，好多当代东说念主总在催魂铃似的闹钟声中醒来，恍朦胧惚地开动一天的生存，久而久之，简直健无私方的蓝本面庞了。