咱们在学书道时，一般以楷书为基础，有一定功底后，再训练行书和草书。行书是沟通楷、草的“中介”字体，苏轼就说：“真如立，行、草如行如走”。是以说，把行书学好，既能安谧楷书笔法女同 a片，又让后期学草书时少走好多弯路，省时省力。

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在学这一字体时，咱们会靠近两个问题，其一是以谁为师？其二是训练何帖？这时就要秉执“取法乎上”原则，魏晋名家的经典法帖王人不错被奉为法度。因此，“书圣”王羲之就成了首选。

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他的行书道帖好多，最出名的便是《兰亭序》，但这部作品真伪难辨，况兼他是羲之酒后的信笔之作，情感压倒了文字。关于入门者来说，摹仿它的难度太大，一是笔法太过解放且复杂，其二便是咱们很难回话他其时的情感，这是没法师法的，非论是形似，如故酷似，王人太难驾驭。

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而王羲之的行草书书信手札，也不太符合咱们训练，一是字数少、篇幅短，难以看成“日课”。其次，伪迹、托名之作太多，很有可能没把书圣的笔法精髓学来，反倒被“带进沟里”了。

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概括来说，对入门者最友好，最容易上手和出效力的，当属唐代怀仁集字的《圣教序》了。此作来历明晰，玄奘法师翻译完成《瑜伽师地论》后，太宗躬行作序，自后高宗又加了一篇记文。怀仁“半为佛法半求官”，指导弟子耗时20多年，在皇家复旧下，集成了这部巨著。

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《圣教序》除了序和记除外，还有玄奘翻译的佛经一篇，全文统共1900多字，体量是《兰亭序》的四倍，着实囊括了咱们能用到的平淡汉字。由于得回了皇家的复旧，怀仁能看到宫内所藏的王羲之真货。

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经过优中选优、反复挑选，怀仁敲定了所需的1900多字，然后经过摹仿、嘱托，才有了咱们如今看到的《圣教序》。在摹刻上石之前，怀仁一众先把这些字摹仿到纸上，这便是墨迹原稿，再书丹于碑面，并请刻工镌刻。

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经过这多种门径，其实原碑上的书道在笔画细节上仍是不那么详尽真确了。又受到当然侵蚀和东谈主为纰漏，原碑毁伤就更严重了，这亦然市面上通盘拓本王人难以幸免的问题。幸运的是，集字原稿保留了下来，卷后还有苏轼所写后记，坚毅为真货。

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直到最近，台北故宫才细腻展出了这件作品，王羲之行书的更多用笔细节得以公开，论用笔的详尽真确，笔画、章法的当然畅通，墨迹稿王人是拓本无法相比的，它也校阅了拓印经过中的一些造作，让咱们不再被“误导”。将此作摹仿通透，咱们也就学到了正统的魏晋用笔了。

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